El Uso de Elohim en la Biblia: Filología, Politeísmo y Monoteísmo en la Crítica Moderna
Capítulo 1: Introducción al Concepto de "Elohim" y su Pluralidad en el Hebreo Bíblico
1.1. Origen del término "Elohim"
La palabra Elohim (אֱלֹהִים) es un término central en la Biblia hebrea que, a pesar de su forma gramatical plural, se utiliza en muchos casos para referirse al Dios único de Israel. Filológicamente, proviene de la raíz semítica común אל (El), que significa "dios" o "poderoso", y su uso plantea una serie de problemas interpretativos y lingüísticos debido a su aparente ambigüedad. En la mayoría de los casos, la forma plural de Elohim se traduce como "Dios" en singular, lo que ha llevado a múltiples debates en la tradición exegética, lingüística y teológica.
Este capítulo aborda el origen de la palabra desde una perspectiva estrictamente filológica, sin ninguna inclinación teológica. En primer lugar, es crucial entender que el hebreo bíblico, como lengua semítica, hereda una estructura morfológica que permite formas plurales para expresar ideas abstractas o de intensificación, conocidas como "plural de intensificación" o "plural de abundancia". Estos plurales no necesariamente indican multiplicidad en términos numéricos, sino que resaltan la magnitud o la plenitud del concepto en cuestión.
1.2. La estructura morfológica de Elohim
El sufijo -im es el marcador estándar del plural masculino en hebreo. Así como otras palabras hebreas que presentan un plural que no se refiere a múltiples entidades, como mayim (מים, "aguas") o chayim (חיים, "vidas"), Elohim pertenece a un grupo de términos plurales que, en ciertas circunstancias, pueden referirse a un concepto singular o abstracto. Sin embargo, es importante notar que, en el caso de Elohim, el uso en plural no siempre denota a una única deidad.
El uso de Elohim como singular y plural depende del contexto gramatical, y en textos bíblicos donde se refiere a YHWH, el verbo que acompaña a Elohim suele estar en singular. Este uso plantea preguntas sobre la evolución lingüística y teológica en la antigua Israel, ya que parece haber indicios de una transición de un sistema politeísta o henoteísta hacia un monoteísmo más estricto.
1.3. Primeros usos del plural en la Biblia hebrea
En los primeros libros de la Biblia hebrea, como Génesis, se encuentran ejemplos de este uso plural en referencia a Dios. Uno de los pasajes más conocidos es Génesis 1:26, donde Dios dice:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza."
El verbo hagamos (נַעֲשֶׂה, na’aseh) está en plural, lo que ha suscitado discusiones sobre si este pasaje refleja una visión politeísta temprana o una simple referencia a la corte celestial (ángeles o seres divinos) que acompaña a Dios. Este uso no debe interpretarse inmediatamente como un "plural de majestad", ya que este concepto es una construcción teológica posterior.
1.4. Desafíos interpretativos en la filología moderna
Desde un enfoque filológico, la presencia del plural en Elohim ha sido objeto de numerosos estudios académicos. Los investigadores de lenguas semíticas como Ugarítico y Acadio han demostrado que el plural de dioses era común en los textos religiosos de las culturas vecinas de Israel. En Ugarit, por ejemplo, ilhm (𐎛𐎍𐎚𐎎) se usa para referirse a la asamblea de los dioses bajo el liderazgo de El, el dios supremo.
La relación entre el uso de Elohim en Israel y el uso de ilhm en Ugarit sugiere que, en sus fases más tempranas, la religión israelita compartía características con las religiones politeístas semíticas, como la creencia en una asamblea divina presidida por una deidad suprema. Esto es consistente con la teoría de que el monoteísmo en Israel fue un proceso evolutivo, en el que los vestigios de politeísmo se transformaron gradualmente en una teología más estrictamente monoteísta.
1.5. Vestigios politeístas en el uso de Elohim
Un aspecto clave que debe mencionarse es que los textos bíblicos más antiguos contienen vestigios de una religión más abierta a la multiplicidad de seres divinos. Salmo 82 es un ejemplo crucial:
"Dios está en la congregación de los dioses; en medio de los dioses juzga." (Salmo 82:1)
En este caso, Elohim se utiliza tanto en singular como en plural. El primer uso parece referirse al Dios de Israel (singular), mientras que el segundo uso se refiere a una asamblea de dioses (plural). Esta ambigüedad gramatical refleja una tensión en el desarrollo de la religión israelita, entre el politeísmo y el monoteísmo emergente.
1.6. Conclusión: Filología y no teología
En este primer capítulo se ha presentado un análisis puramente filológico del uso de Elohim en el hebreo bíblico. La investigación sugiere que el uso plural de Elohim es coherente con otras lenguas semíticas antiguas, y que su interpretación debe ser vista a través de un marco evolutivo de la religión israelita. Las explicaciones teológicas, como el "plural de majestad", no tienen base sólida en la filología de las lenguas semíticas antiguas y, en su lugar, son interpretaciones posteriores que tratan de reconciliar el uso plural con un monoteísmo estricto.
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Capítulo 2: Comparación de Asambleas Divinas en Culturas Semíticas Antiguas
2.1. La asamblea divina en las culturas semíticas
El concepto de una asamblea divina o consejo de dioses es un rasgo común en muchas culturas del antiguo Cercano Oriente, incluidas las culturas semíticas, como la ugarítica, la acádica y la fenicia. Estas asambleas se conciben como grupos de deidades que deliberan sobre asuntos cósmicos, humanos o divinos, presididas por un dios supremo. Este concepto se refleja en la Biblia hebrea, en pasajes como el Salmo 82, donde Elohim juzga en medio de una asamblea de dioses.
Desde un punto de vista filológico, es posible trazar paralelismos significativos entre las descripciones de estas asambleas en diferentes culturas semíticas. La función de estas asambleas es, en general, la misma: decidir el destino del cosmos y de la humanidad, actuar como tribunal divino o regular las relaciones entre los dioses menores y el dios supremo. En este capítulo, se examinarán algunos ejemplos representativos de estas asambleas divinas en textos ugaríticos, mesopotámicos y cananeos.
2.2. Ugarit: La asamblea de dioses bajo El
Los textos de Ugarit, que datan del siglo XIV a.C., nos proporcionan una visión clara del funcionamiento de las asambleas divinas en la religión cananea. En la mitología ugarítica, la asamblea de los dioses se denomina ilhm (𐎛𐎍𐎚𐎎), un plural que, al igual que Elohim, refleja la idea de múltiples deidades. La asamblea está presidida por el dios El, quien ocupa el lugar de suprema autoridad.
El es descrito como "el Creador de las criaturas" y el líder de esta asamblea. En el texto del Ciclo de Baal (KTU 1.2 i 20-32), se narra cómo los dioses se reúnen bajo la dirección de El para decidir asuntos cósmicos. El texto ugarítico menciona:
Cita relevante (KTU 1.2 i 20-21):
"Los dioses (ilhm) se sientan, los grandes, los sagrados, sentados en la montaña de El, el Creador de las criaturas."
Este pasaje es notablemente similar al Salmo 82, donde Elohim está en una asamblea de dioses. Aunque en el contexto de Ugarit esta asamblea es claramente politeísta, la estructura del consejo divino es comparable a las descripciones que encontramos en algunos textos bíblicos más antiguos, lo que sugiere una tradición compartida entre las culturas semíticas.
2.3. Mesopotamia: La Asamblea de los Anunnaki
En la religión mesopotámica, el concepto de una asamblea divina también está bien documentado. En el mito babilónico de la creación, el Enuma Elish, los dioses menores, conocidos como los Anunnaki, se reúnen para deliberar sobre el destino del cosmos y los seres humanos. En este caso, la asamblea es presidida por los dioses principales, como Anu, Enlil o Marduk, dependiendo del mito y la época.
Enuma Elish (Tabla IV) describe una escena en la que los Anunnaki se reúnen y toman la decisión de otorgar el liderazgo supremo a Marduk después de que derrota a la diosa del caos, Tiamat:
Cita relevante (Enuma Elish, Tab. IV, líneas 35-40):
"Los Anunnaki, los grandes dioses, se reunieron, juzgaron y deliberaron. A Marduk lo hicieron su líder supremo."
Este concepto de una asamblea divina que se reúne para decidir asuntos cósmicos y humanos es fundamentalmente similar a la descripción que encontramos en el Salmo 82. En ambos casos, se reúne un grupo de deidades menores o seres divinos, y un dios supremo o líder toma las decisiones finales.
2.4. El Consejo Divino en Fenicia y Cartago
En la cultura fenicia, similar a las de Ugarit y Mesopotamia, también se menciona la existencia de asambleas divinas, aunque la evidencia textual es más escasa. Las inscripciones fenicias, especialmente las de carácter funerario o votivo, hacen referencia a los ilhm (dioses) como protectores de la ciudad y del rey. Los fenicios eran conocidos por adorar a dioses como Baal y Melqart, quienes posiblemente presidían estos consejos divinos.
- En la Inscripción de Eshmunazar, un rey fenicio agradece a los "dioses de los cielos" por su favor y protección. Aunque no se menciona explícitamente una asamblea, el plural ilhm sugiere la presencia de una estructura divina colectiva que actuaba en conjunto.
Este uso plural del término ilhm en Fenicia refleja una concepción similar a la de Ugarit, donde los dioses se conciben como una asamblea bajo la autoridad de una deidad principal.
2.5. Comparación con Israel: El Salmo 82 y la evolución del monoteísmo
El uso de Elohim en el Salmo 82 muestra una notable semejanza con los ejemplos de asambleas divinas en las culturas ugarítica y mesopotámica. En el Salmo, Elohim juzga "en medio de los dioses", lo que sugiere la presencia de una corte divina similar a las que encontramos en los textos de Ugarit y Mesopotamia. Sin embargo, el monoteísmo emergente en Israel reinterpreta esta asamblea en términos de un solo dios supremo, mientras que las otras culturas se mantuvieron en un contexto politeísta.
El Salmo 82 podría considerarse un vestigio de las antiguas tradiciones politeístas que fueron absorbidas y reconfiguradas dentro del marco monoteísta israelita. En lugar de describir una asamblea de dioses con poder real, el Salmo presenta a Elohim como un juez que condena a los otros "dioses" por su injusticia y, finalmente, afirma la supremacía de YHWH.
2.6. Relación con el politeísmo temprano en Israel
Es posible que en los primeros estadios de la religión israelita, antes del desarrollo pleno del monoteísmo, los israelitas creyeran en una asamblea divina similar a la de sus vecinos cananeos y mesopotámicos. Este tipo de estructura divina es común en las culturas semíticas y sugiere que la teología israelita no siempre fue estrictamente monoteísta. A medida que el monoteísmo se fue imponiendo, estas tradiciones politeístas se transformaron, y textos como el Salmo 82 comenzaron a ser interpretados de manera distinta, relegando a los "otros dioses" a simples metáforas o figuras simbólicas.
2.7. Conclusión
Capítulo 3: La Introducción del "Plural de Majestad" y su Evolución Exegética
3.1. Origen y evolución del concepto de "plural de majestad"
El concepto de "plural de majestad" es una construcción relativamente reciente que fue adoptada principalmente en la teología y exégesis bíblica cristiana y judía medieval. Aunque el término se refiere a la utilización del plural para expresar la grandeza y autoridad de una persona, originalmente, este uso no tiene antecedentes en el hebreo bíblico o en otras lenguas semíticas antiguas.
El plural de majestad es un fenómeno que apareció en las cortes europeas durante la Edad Media. Los monarcas y gobernantes comenzaron a usar el pronombre "nosotros" para referirse a sí mismos, lo que simbolizaba no solo su propia autoridad personal, sino también su rol como representante del estado, la ley y la voluntad divina. Este uso fue adoptado tanto en el lenguaje oficial como en los decretos escritos, y se convirtió en una forma de resaltar la posición superior del rey o emperador. La lógica detrás de este uso era que un rey no actuaba solo como individuo, sino en nombre de su reino, y en algunas tradiciones, también como delegado de un poder divino.
3.2. El uso del plural en monarquías europeas
En Europa, los monarcas utilizaban este plural para magnificar su autoridad y posición. En lugar de referirse a sí mismos como "yo", decían "nosotros", una convención conocida como el plural mayestático. Este uso puede rastrearse en muchos documentos oficiales de monarquías en Inglaterra, Francia, España y otros reinos europeos. Por ejemplo:
- En Inglaterra, los reyes empleaban fórmulas como "Nos, por la gracia de Dios, Rey de Inglaterra...", donde "Nos" (del latín nos) es el equivalente a "nosotros".
- Luis XIV de Francia, conocido como el "Rey Sol", es famoso por su declaración "L'État, c'est moi" (El Estado soy yo), que refleja la idea de que la autoridad real representaba a toda la nación.
Este uso del plural en los reyes y gobernantes europeos no refleja necesariamente una convención gramatical, sino más bien una convención sociopolítica para mostrar la amplitud de su poder.
3.3. Introducción del plural de majestad en la exégesis bíblica
El plural de majestad fue introducido como una solución exegética en el pensamiento judío y cristiano medieval para interpretar ciertos pasajes del Antiguo Testamento que utilizan formas plurales en referencia a Dios. El objetivo principal de esta interpretación era conciliar el uso de Elohim en plural con el monoteísmo estricto que había prevalecido en Israel desde el período postexílico.
El plural de majestad fue una explicación conveniente, particularmente en pasajes como Génesis 1:26, donde se lee:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza."
El verbo hagamos (נַעֲשֶׂה) está en plural, lo que generaba una dificultad interpretativa para los exegetas monoteístas. En lugar de aceptar que el texto podría reflejar vestigios de una antigua asamblea divina o politeísmo, los teólogos argumentaron que este plural era una forma de majestad, en la que Dios hablaba de sí mismo usando el plural para resaltar su grandeza. Esta explicación fue adoptada tanto en el cristianismo como en algunas interpretaciones judías medievales, aunque en tradiciones rabínicas tempranas también se ofrecieron otras explicaciones (como la consulta divina con los ángeles).
3.4. El plural de majestad en la exégesis cristiana
En la exégesis cristiana medieval, el concepto de plural de majestad fue promovido principalmente por teólogos que intentaban reconciliar pasajes problemáticos en los que Dios es descrito con verbos o pronombres en plural. Esta interpretación fue especialmente útil para contrarrestar lecturas que podían dar pie a acusaciones de que el Antiguo Testamento contenía indicios de politeísmo.
Teólogos medievales como Pedro Lombardo (siglo XII), en sus Sentencias, utilizaron el plural de majestad como una forma de resaltar la grandeza de Dios en su interpretación de los pasajes bíblicos. Esta lectura también fue favorecida por los comentaristas de la Vulgata latina, quienes veían el uso de plurales en los textos hebreos y griegos como una señal de reverencia y magnificación de la figura divina.
Es importante mencionar que algunos teólogos cristianos encontraron una explicación adicional en la doctrina de la Trinidad. Según esta interpretación, el uso de verbos en plural podría ser visto como una referencia a la pluralidad de personas dentro de la divinidad cristiana (Padre, Hijo y Espíritu Santo), aunque esta interpretación es teológicamente específica y no tiene respaldo en la gramática hebrea original.
3.5. El plural de majestad en la exégesis judía
Dentro de la tradición judía, el plural de majestad fue menos prominente que en el cristianismo, pero aún así fue empleado en ciertos comentarios rabínicos medievales. Los rabinos medievales, como Rashi (siglo XI), intentaron explicar pasajes como Génesis 1:26 al sugerir que Dios estaba consultando con su corte celestial de ángeles cuando dijo "Hagamos al hombre". Aunque esta interpretación no habla directamente del "plural de majestad", sí busca evitar la idea de que el plural pueda implicar múltiples deidades.
En general, los rabinos medievales no adoptaron formalmente el concepto de plural de majestad tal como lo hicieron los cristianos, pero algunos comentaristas posteriores lo mencionan como una posibilidad para explicar el uso de plurales en relación con Dios.
3.6. Crítica moderna del plural de majestad
En los siglos XIX y XX, con el desarrollo de la crítica bíblica y el estudio de las lenguas semíticas, los académicos comenzaron a reevaluar la interpretación del plural de majestad. Los estudiosos modernos han señalado que esta convención no tiene base en el hebreo bíblico ni en otras lenguas semíticas antiguas, donde no se encuentran ejemplos de un uso "mayestático" del plural.
Los lingüistas han destacado que el uso del plural en palabras como Elohim tiene raíces mucho más profundas en las tradiciones politeístas de las culturas semíticas vecinas, como Ugarit y Mesopotamia, donde el plural denotaba una asamblea de dioses o seres poderosos. La noción de plural de majestad fue vista como una construcción anacrónica, introducida para hacer que los textos antiguos se alinearan con las interpretaciones monoteístas posteriores.
3.7. El rechazo del plural de majestad en la crítica filológica
Filológicamente, el uso de Elohim en plural en textos como el Salmo 82 o en el Génesis puede ser explicado como una reminiscencia de la antigua religión israelita, que en sus primeras fases pudo haber compartido rasgos con las religiones politeístas del entorno. La crítica textual moderna argumenta que, en lugar de tratar de explicar estos plurales como "majésticos", deberían entenderse como vestigios del politeísmo temprano, que fue gradualmente reemplazado por el monoteísmo estricto.
- Por ejemplo, el uso de Elohim en Génesis 1:26 puede interpretarse como una referencia a una asamblea divina similar a la que encontramos en Ugarit, donde el dios supremo El consulta con los dioses menores sobre el destino de la creación.
3.8. La influencia del contexto sociopolítico en el plural de majestad
La introducción del plural de majestad en las cortes europeas y su posterior adopción en la exégesis bíblica puede entenderse como una combinación de factores sociopolíticos y teológicos. Los monarcas europeos empleaban este plural para proyectar una imagen de poder absoluto y divino, y esta convención fue transferida a la interpretación bíblica para proteger el monoteísmo frente a pasajes plurales problemáticos.
El hecho de que este fenómeno no tenga un antecedente en las lenguas semíticas refuerza la idea de que se trata de una solución exegética tardía, diseñada más para reforzar la teología monoteísta que para explicar el uso original de los plurales en los textos hebreos antiguos.
3.9. Conclusión
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Capítulo 4: Vestigios del Politeísmo en el Uso de Elohim en el Antiguo Testamento
4.1. El politeísmo temprano en el Antiguo Israel
Uno de los temas más debatidos en los estudios bíblicos modernos es el proceso a través del cual la religión israelita evolucionó desde una tradición más amplia y potencialmente politeísta hacia un monoteísmo estricto. El uso de la palabra Elohim (אֱלֹהִים) en el Antiguo Testamento plantea un enigma filológico que sugiere posibles vestigios de ese politeísmo temprano. Aunque Elohim es utilizado en muchos casos para referirse al Dios de Israel en singular, su forma plural refleja la posible coexistencia de múltiples seres divinos en las fases más antiguas de la religión israelita.
El propósito de este capítulo es examinar esos vestigios de politeísmo, analizar cómo fueron incorporados y reinterpretados en los textos bíblicos, y explorar el impacto de estos rastros en la conformación de un monoteísmo israelita en evolución. Se abordarán textos clave que reflejan la multiplicidad de seres divinos, así como el posible rol de Elohim como parte de una corte celestial más amplia.
4.2. El significado original de Elohim
El análisis filológico y comparativo del término Elohim revela que, en sus usos más antiguos, no estaba necesariamente vinculado a un monoteísmo estricto. Como ya se ha mencionado en capítulos anteriores, el sufijo plural -im de Elohim indica una forma plural, lo cual es coherente con el uso de la palabra en otros contextos semíticos antiguos, como ilhm en Ugarit. La asamblea de dioses o consejo divino era una característica común en las religiones semíticas, y es posible que el uso temprano de Elohim en Israel refleje una participación en esa tradición cultural compartida.
4.3. Vestigios de politeísmo en textos bíblicos
Varios pasajes bíblicos parecen conservar rastros de un politeísmo anterior al desarrollo completo del monoteísmo. Algunos de los ejemplos más relevantes incluyen:
Salmo 82: Este texto ya analizado muestra una asamblea divina en la que Elohim se presenta como juez de otros dioses. Aquí, Elohim no solo es utilizado en plural, sino que se refiere a un conjunto de seres divinos que son objeto de juicio. Esto podría reflejar una antigua creencia en una corte divina, donde el dios supremo presidía sobre otras deidades. Aunque el texto busca finalmente afirmar la superioridad del Dios de Israel, la presencia de una pluralidad de dioses es innegable.
Salmo 82:1:
"Dios (Elohim) está en la congregación de los dioses (Elohim); en medio de los dioses (Elohim) juzga."
Deuteronomio 32:8-9: Otro pasaje importante que refleja vestigios politeístas es Deuteronomio 32:8-9. En este texto, en las versiones más antiguas como el Manuscrito del Mar Muerto y la traducción griega de los Setenta (LXX), se menciona cómo El Elyon (Dios Altísimo) repartió las naciones entre los "hijos de Dios" o "hijos de los dioses". El texto sugiere que, originalmente, el Dios de Israel, YHWH, era solo uno de los dioses subordinados que recibió a Israel como herencia divina, lo que sugiere un sistema politeísta.
Deuteronomio 32:8-9 (versión LXX):
"Cuando el Altísimo dio su herencia a las naciones, cuando dividió a los hijos de Adán, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Dios. Pero la porción del Señor fue su pueblo, Jacob, la parte de su herencia."
Génesis 6:1-4: Este pasaje en el que se habla de los "hijos de Dios" (בְּנֵי הָאֱלֹהִים, bnei ha-Elohim) que toman esposas humanas y engendran gigantes (los Nephilim) es otro ejemplo claro de una concepción de seres divinos múltiples. El uso plural de bnei ha-Elohim sugiere una estructura divina en la que existían diferentes entidades sobrenaturales además de YHWH.
Génesis 6:1-2:
"Y aconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas."
4.4. El proceso de reinterpretación monoteísta
A medida que la teología israelita evolucionó hacia el monoteísmo estricto, estos vestigios de politeísmo fueron reinterpretados o relegados a contextos que negaban su original significación. Este proceso de reinterpretación es particularmente visible en la redacción final de muchos textos bíblicos. En los ejemplos citados, podemos ver cómo los autores y redactores tardíos, especialmente aquellos que formaban parte de la Escuela Deuteronómica y los profetas posteriores, buscaron afirmar la superioridad de YHWH sobre todos los demás dioses, reinterpretando así los textos que originalmente podrían haber tenido un trasfondo politeísta.
Este proceso no fue homogéneo, y los textos bíblicos contienen tensiones entre las creencias politeístas residuales y el monoteísmo emergente. Algunos pasajes, como el Salmo 82, no eliminan completamente la idea de que existían otros dioses, sino que simplemente los subordinan al Dios de Israel.
4.5. La lucha entre YHWH y otros dioses en la Biblia
A lo largo del Antiguo Testamento, se pueden encontrar ejemplos de una lucha entre YHWH y otros dioses que se extiende más allá de las simples prohibiciones contra la idolatría. Textos como el Éxodo 12:12, donde YHWH dice que "ejecutará juicios contra todos los dioses de Egipto", muestran que la religión israelita concebía la existencia de otras deidades, pero estas eran subordinadas o impotentes frente a YHWH.
Éxodo 12:12:
"Pues esa noche pasaré por la tierra de Egipto y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto de hombres como de animales, y ejecutaré juicios contra todos los dioses de Egipto. Yo soy el Señor."
Este pasaje no niega la existencia de los dioses egipcios, sino que muestra la supremacía de YHWH sobre ellos. Esto sugiere una creencia en un panteón de deidades que compiten por el poder, un concepto que es más cercano al politeísmo que al monoteísmo exclusivo.
4.6. Evidencia extrabíblica: Incripciones y textos arqueológicos
Además de los textos bíblicos, hay evidencia arqueológica que respalda la existencia de un politeísmo temprano en Israel. Inscripciones como las encontradas en Kuntillet Ajrud, que datan del siglo VIII a.C., mencionan a "YHWH y su Asherá", lo que sugiere que el Dios de Israel fue adorado en un contexto en el que Asherá, una deidad femenina cananea, también jugaba un papel importante en la religión israelita.
Esta evidencia arqueológica refuerza la idea de que la religión israelita no fue siempre monoteísta y que la transición hacia el monoteísmo fue un proceso gradual que involucró la reescritura y reinterpretación de tradiciones politeístas anteriores.
4.7. El papel de los "ángeles" en la transformación del politeísmo
A medida que el monoteísmo se consolidaba, los dioses menores y las entidades divinas que formaban parte de la asamblea de dioses fueron transformados en figuras como ángeles o mensajeros divinos. En la Biblia hebrea, los ángeles reemplazan a los dioses menores como intermediarios entre Dios y los seres humanos. Esta transformación es parte del proceso de reconfiguración teológica que permitió a Israel mantener algunos aspectos de las creencias en seres divinos múltiples sin contradecir el monoteísmo emergente.
4.8. Conclusión
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Capítulo 5: El Impacto de las Asambleas Divinas en la Configuración del Monoteísmo Israelita
5.1. Asambleas divinas en el contexto semítico antiguo
En las culturas semíticas del antiguo Cercano Oriente, el concepto de una asamblea divina fue fundamental para la estructura de las religiones politeístas. Como se discutió en capítulos anteriores, los textos de Ugarit, Mesopotamia y Fenicia reflejan una cosmovisión donde el poder estaba distribuido entre múltiples deidades, con un dios supremo que presidía sobre una asamblea de dioses menores. Esta estructura politeísta influenció también las primeras fases de la religión israelita.
El término hebreo Elohim (אֱלֹהִים), utilizado en plural, y la mención de asambleas divinas en textos como Salmo 82 y Deuteronomio 32, sugieren que las primeras creencias israelitas compartían con sus vecinos la idea de un panteón o consejo de deidades menores bajo la autoridad de un dios principal. Sin embargo, a lo largo del tiempo, Israel experimentó una transición hacia el monoteísmo, un proceso que reconfiguró las tradiciones politeístas de asambleas divinas en torno a la supremacía de YHWH.
Este capítulo analizará cómo la estructura de las asambleas divinas fue reinterpretada y transformada a medida que la teología israelita se volvía más estrictamente monoteísta, y cómo estas asambleas, inicialmente compuestas por múltiples deidades, evolucionaron hasta convertirse en consejos de ángeles o seres subordinados a YHWH.
5.2. El Salmo 82: una representación de la asamblea divina en la Biblia
El Salmo 82 es el ejemplo más claro de una asamblea divina en la Biblia hebrea. Como ya se mencionó, este texto describe una escena donde Elohim (Dios) juzga en medio de una congregación de "dioses" (también Elohim). Sin embargo, mientras que en textos ugaríticos como el Ciclo de Baal los dioses menores mantienen su poder y autoridad dentro de la asamblea, en el Salmo 82, los "dioses" son condenados por su injusticia y se predice su muerte:
"Dios está en la congregación de los dioses; en medio de los dioses juzga... Yo dije: 'Vosotros sois dioses, todos vosotros sois hijos del Altísimo. Pero moriréis como hombres, y caeréis como cualquiera de los príncipes.'" (Salmo 82:1, 6-7).
Este pasaje refleja una reelaboración de la estructura de asamblea divina en la que el poder de los dioses menores es anulado y subordinado al juicio de Elohim, quien finalmente afirma su supremacía. Este proceso de juicio y subordinación es representativo de cómo el politeísmo temprano fue reconfigurado en el marco monoteísta israelita. En lugar de eliminar la existencia de otros seres divinos, el Salmo presenta a Elohim (YHWH) como el dios supremo, mientras que los dioses menores son degradados a una posición inferior e incluso mortal.
5.3. Deuteronomio 32:8-9 y la distribución de los pueblos a los "hijos de Dios"
Otro pasaje importante en la discusión de las asambleas divinas es Deuteronomio 32:8-9, que presenta la imagen de El Elyon (Dios Altísimo) repartiendo las naciones entre los "hijos de Dios". Según este texto, YHWH recibe a Israel como su heredad, mientras que otros "hijos de Dios" o deidades menores son asignados a las demás naciones. Este versículo sugiere una estructura jerárquica en la que cada dios o entidad divina supervisa a un pueblo específico.
La versión más antigua de este pasaje, conservada en los Manuscritos del Mar Muerto y en la Septuaginta (LXX), afirma:
"Cuando el Altísimo dio su herencia a las naciones, cuando dividió a los hijos de Adán, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Dios. Pero la porción del Señor fue su pueblo, Jacob, la parte de su herencia." (Deuteronomio 32:8-9, LXX).
Este texto conserva un vestigio claro del politeísmo temprano, donde los dioses menores gobernaban sobre distintas naciones. Sin embargo, en el contexto israelita posterior, YHWH emerge como el único Dios verdadero, mientras que los otros "hijos de Dios" son subordinados. La teología deuteronómica reinterpreta este pasaje dentro de un marco monoteísta, presentando a YHWH como el único Dios que merece adoración, mientras que los demás dioses son relegados a un estatus secundario.
5.4. La transición de los dioses a los ángeles en el monoteísmo israelita
Con el avance del monoteísmo en Israel, los seres divinos que anteriormente formaban parte de la asamblea de dioses fueron transformados en ángeles, mensajeros o sirvientes subordinados a YHWH. Este proceso de reinterpretación permitió que el marco de asamblea divina fuera conservado en parte, pero dentro de un contexto monoteísta donde YHWH era la única deidad legítima.
La palabra hebrea mal’ak (מַלְאָךְ), que significa "mensajero" o "ángel", comienza a adquirir mayor relevancia en los textos bíblicos tardíos, reemplazando el papel que antes desempeñaban los dioses menores en las asambleas divinas. Los ángeles, en contraste con los dioses menores del politeísmo, son figuras completamente subordinadas a la voluntad de YHWH y no tienen poder independiente. Este cambio refleja una reconfiguración teológica en la que la pluralidad de seres divinos se mantiene, pero su estatus ha cambiado de dioses a simples servidores.
Por ejemplo, en textos como Génesis 28:12, la visión de Jacob presenta una jerarquía celestial con ángeles ascendiendo y descendiendo por una escalera entre el cielo y la tierra, pero estos ángeles actúan únicamente como mensajeros de Dios, sin autoridad propia:
"Y tuvo un sueño: He aquí una escalera apoyada en la tierra, cuyo extremo tocaba el cielo, y he aquí ángeles de Dios subían y bajaban por ella."
Este tipo de narrativa muestra cómo el concepto de seres divinos intermediarios fue transformado a través de la lente monoteísta.
5.5. El juicio de los dioses: de divinidades a figuras simbólicas
En los textos más antiguos, los dioses menores no solo eran miembros de la asamblea divina, sino que también eran responsables del bienestar de la humanidad. Sin embargo, a medida que el monoteísmo israelita se desarrolló, estos dioses fueron despojados de su autoridad y, en algunos casos, se convirtieron en figuras simbólicas de corrupción o injusticia.
En el Salmo 82, el juicio que Elohim pronuncia sobre los dioses refleja su fracaso en cumplir su función. Son descritos como injustos y corruptos, y su castigo es la mortalidad, un destino que los degrada a la condición de simples humanos. Este pasaje puede verse como una alegoría del triunfo de YHWH sobre las otras deidades, presentándolos como defectuosos y fallidos en comparación con la justicia y rectitud de YHWH.
5.6. La reinterpretación monoteísta: un YHWH supremo e inmutable
El proceso de transformación de las asambleas divinas en la teología israelita culmina con la consolidación de YHWH como el único dios verdadero, supremo e inmutable. A diferencia de los dioses menores, que son juzgados y destruidos en el Salmo 82, YHWH emerge como el dios eterno, cuyo poder no puede ser cuestionado. La supremacía de YHWH sobre todas las deidades es afirmada en textos como Isaías 45:5:
"Yo soy el Señor, y no hay otro; fuera de mí no hay Dios."
Este tipo de proclamaciones refuerzan la idea de que, aunque el concepto de asambleas divinas persiste en el imaginario bíblico, el único ser digno de adoración y poder es YHWH.
5.7. Conclusión
La idea de las asambleas divinas tuvo un impacto significativo en la configuración del monoteísmo israelita. A lo largo del proceso de consolidación monoteísta, los dioses menores que formaban parte de la asamblea fueron degradados a simples figuras subordinadas, primero como "hijos de Dios" y, más tarde, como ángeles o mensajeros. Este proceso permitió a la teología israelita mantener la estructura de un consejo divino, pero de una manera que afirmaba la supremacía absoluta de YHWH.
Capítulo 6: La Evolución del Concepto de Elohim en el Judaísmo Postexílico
6.1. El contexto del judaísmo postexílico
El período postexílico en la historia de Israel, que comenzó después del regreso del exilio babilónico en el siglo VI a.C., fue un momento crucial en la consolidación de las creencias monoteístas. Tras la destrucción del Primer Templo en 586 a.C. y el exilio en Babilonia, el judaísmo se transformó profundamente, y muchos de los conceptos teológicos que habían sido ambiguos o plurales en los textos anteriores fueron reinterpretados y reelaborados en favor de un monoteísmo más riguroso.
El término Elohim, que en textos anteriores como el Salmo 82 y Deuteronomio 32 reflejaba vestigios de una asamblea de dioses o seres divinos, comenzó a ser redefinido y asociado exclusivamente con YHWH en el judaísmo postexílico. La evolución de este concepto estuvo influenciada por varios factores históricos y teológicos, incluidos el contacto con las culturas persas y babilónicas, así como la necesidad de reafirmar una identidad monoteísta única frente a las influencias extranjeras.
6.2. La influencia del exilio babilónico
El exilio en Babilonia expuso a los israelitas a una serie de nuevas influencias culturales y religiosas, lo que provocó cambios significativos en su teología. Durante el exilio, el concepto de un dios supremo y exclusivo (YHWH) se convirtió en una piedra angular para la identidad religiosa de los israelitas. En contraste con las prácticas politeístas prevalentes en Babilonia, los exiliados comenzaron a desarrollar una visión más estrictamente monoteísta, en la que YHWH no solo era el dios de Israel, sino el único dios verdadero que gobernaba sobre todo el cosmos.
Este desarrollo teológico también tuvo un impacto directo en el uso del término Elohim. Mientras que antes del exilio Elohim podía referirse a un consejo de deidades o seres divinos, en el período postexílico se enfatizó cada vez más su referencia exclusiva a YHWH. Esta transición es evidente en los textos bíblicos posteriores al exilio, donde Elohim se usa de manera consistente como un sinónimo de YHWH, a pesar de su forma plural.
6.3. Reinterpretación de los textos plurales
A medida que el judaísmo se transformaba en un monoteísmo más estricto, los textos que contenían referencias a una pluralidad de dioses o seres divinos fueron objeto de reinterpretaciones. Textos como Génesis 1:26 ("Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza") y Deuteronomio 32:8-9 fueron vistos bajo una nueva luz, en la que el plural ya no indicaba la existencia de una asamblea de dioses, sino que se interpretaba como una figura retórica o una consulta con los ángeles.
Este tipo de reinterpretación se ejemplifica en la literatura rabínica posterior, donde los comentaristas ofrecieron explicaciones que alejaban cualquier posibilidad de una lectura politeísta de estos textos. En lugar de ver el uso plural como una referencia a múltiples deidades, los rabinos explicaron que Dios estaba hablando con su corte celestial de ángeles o que el plural era una señal de humildad divina, al incluir a los ángeles en la toma de decisiones. Sin embargo, estas explicaciones, aunque influyentes en la exégesis posterior, no tienen una base sólida en la gramática hebrea antigua y son más bien construcciones teológicas.
6.4. La influencia de Zoroastrismo y el dualismo
Durante el exilio babilónico, el judaísmo estuvo en contacto con el Zoroastrismo, la religión dominante en el Imperio Persa, que tenía una cosmovisión dualista, con dos poderes cósmicos opuestos: Ahura Mazda (el dios del bien) y Angra Mainyu (el dios del mal). Aunque el judaísmo no adoptó un dualismo explícito, la idea de una lucha cósmica entre el bien y el mal influyó en la forma en que los israelitas postexílicos comprendieron la naturaleza de los ángeles y los seres divinos.
Los seres divinos que antes ocupaban posiciones de poder en una asamblea divina fueron reinterpretados como ángeles que servían a YHWH, o, en el caso de las figuras rebeldes, como adversarios o demonios. Esta transformación refleja el deseo de mantener la estructura cósmica de seres celestiales, pero de una manera que reafirmara el poder absoluto de YHWH sobre todo el universo.
6.5. El monoteísmo universal de Isaías
Una de las voces más fuertes en el judaísmo postexílico que promovió un monoteísmo universal fue la del profeta Isaías en los capítulos conocidos como el Segundo Isaías (Isaías 40-55). Estos capítulos contienen una serie de afirmaciones radicales de que YHWH no es solo el dios de Israel, sino el único dios verdadero en toda la creación.
- Isaías 45:5-6:
"Yo soy el Señor, y no hay otro; fuera de mí no hay Dios... para que sepan desde el nacimiento del sol y hasta donde se pone, que no hay más que yo; yo soy el Señor, y no hay otro."
El Segundo Isaías reafirma que YHWH es el único dios, incluso en medio de las deidades extranjeras de Babilonia y Persia. Este énfasis en el monoteísmo exclusivo se refleja también en la reconfiguración del concepto de Elohim como un sinónimo directo de YHWH. Mientras que en textos anteriores Elohim podía reflejar una pluralidad de seres divinos, en Isaías y otros textos postexílicos, Elohim se identifica claramente con el único Dios supremo, YHWH.
6.6. El surgimiento de la angelología
En el judaísmo postexílico, los seres divinos menores, que en períodos anteriores podrían haber sido considerados dioses, fueron reconceptualizados como ángeles o mensajeros divinos. Este proceso permitió mantener la jerarquía cósmica de intermediarios sin comprometer el monoteísmo estricto. Los ángeles no eran dioses en sí mismos, sino servidores de YHWH, encargados de llevar a cabo su voluntad.
Textos como el Libro de Daniel, que probablemente fue escrito durante el período postexílico, muestran el desarrollo de una angelología compleja, con figuras como Gabriel y Miguel, quienes ocupan posiciones prominentes en la jerarquía celestial. Este tipo de narrativa refleja la transformación de los antiguos dioses menores en figuras angelicales subordinadas a YHWH.
- Daniel 10:13:
"El príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí, Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme..."
En este pasaje, Miguel es descrito como un "príncipe", una figura poderosa en el orden celestial, pero claramente subordinado a la autoridad de YHWH.
6.7. El uso de Elohim en textos litúrgicos y sapienciales postexílicos
El término Elohim en los textos postexílicos comenzó a utilizarse de manera casi exclusiva para referirse a YHWH, sin las connotaciones plurales o asociadas con una asamblea de dioses. En textos litúrgicos y sapienciales como los Salmos y Proverbios, Elohim se usa repetidamente en paralelo a YHWH, enfatizando la singularidad de Dios en lugar de cualquier posible multiplicidad.
Por ejemplo, en Salmo 47:7 se lee:
"Porque Dios (Elohim) es el rey de toda la tierra; cantad con inteligencia."
Este tipo de uso reafirma la transición completa hacia un monoteísmo estricto, donde Elohim ya no es interpretado como un término que sugiera pluralidad, sino como una designación singular del único dios verdadero, YHWH.
6.8. Conclusión
El judaísmo postexílico jugó un papel crucial en la evolución del uso de Elohim y en la consolidación del monoteísmo estricto. Durante este período, los vestigios de politeísmo presentes en los textos anteriores fueron reinterpretados o suprimidos, y Elohim pasó a ser un sinónimo exclusivo de YHWH. Este proceso también vio la transformación de los antiguos dioses menores en ángeles, quienes, aunque poderosos, quedaron completamente subordinados a la autoridad única de YHWH.
Capítulo 7: La Recepción del Concepto de Elohim en el Judaísmo Rabínico
7.1. El surgimiento del judaísmo rabínico
Con el desarrollo del judaísmo rabínico tras la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C., las tradiciones escritas y orales de la ley judía fueron formalizadas a través de los textos del Talmud, la Mishná y el Midrash. Estos textos interpretativos y legales contienen una rica exégesis que refleja cómo los rabinos entendían y explicaban las Escrituras en un contexto que ya no estaba centrado en el culto del Templo, sino en la vida comunitaria y el estudio de la Torá.
Uno de los elementos clave que los rabinos abordaron fue el uso de términos plurales como Elohim, que ya en la época postexílica había sido redefinido como un sinónimo exclusivo de YHWH. Sin embargo, los rabinos se enfrentaron a pasajes bíblicos difíciles que todavía contenían reminiscencias de politeísmo o pluralidad, y debían reconciliarlos con el monoteísmo estricto del judaísmo. Este capítulo explora cómo los rabinos del período talmúdico y medieval trataron la pluralidad aparente de Elohim y cómo lo explicaron dentro de su marco teológico.
7.2. Elohim en la tradición talmúdica
El Talmud contiene múltiples referencias a Elohim y al uso de verbos en plural en las Escrituras. Los rabinos talmúdicos se preocuparon principalmente por reconciliar cualquier posible indicio de politeísmo con el monoteísmo rabínico. En lugar de sugerir la existencia de múltiples dioses, los comentaristas talmúdicos adoptaron diferentes estrategias para explicar las formas plurales y las referencias a "dioses" en los textos bíblicos.
Por ejemplo, el Talmud de Babilonia, en Sanedrín 38b, aborda el pasaje de Génesis 1:26 ("Hagamos al hombre a nuestra imagen") y pregunta por qué Dios usa el plural. La respuesta rabínica clásica es que Dios estaba consultando con los ángeles antes de crear al hombre. Esta explicación cumple con dos propósitos: reafirmar el monoteísmo de Dios (YHWH es el único que crea) y, al mismo tiempo, exaltar la modestia divina al "consultar" con su corte celestial.
Esta misma estrategia es utilizada en otros pasajes donde Elohim aparece en plural o donde hay referencia a una asamblea divina. Los rabinos explican que estos pasajes no deben ser entendidos de manera literal, sino como expresiones metafóricas o simbólicas que subrayan el poder y la majestad de Dios, sin comprometer la creencia monoteísta.
7.3. El plural de majestad en la exégesis rabínica
Aunque la idea del plural de majestad no era una explicación dominante en la exégesis rabínica temprana, fue ganando terreno en la edad media como una forma de interpretar el uso plural de Elohim y otras referencias plurales en los textos bíblicos. La noción de que Dios podía referirse a sí mismo en plural como una señal de grandeza o majestad fue promovida especialmente en las interpretaciones posteriores de comentaristas como Rashi y Ibn Ezra.
7.4. Rashi y su enfoque sobre Elohim
Rashi (1040-1105), el exégeta bíblico y talmúdico más influyente del judaísmo medieval, jugó un papel crucial en la interpretación del uso de Elohim y otros términos plurales en la Biblia hebrea. En su comentario a Génesis 1:26, Rashi adopta la interpretación tradicional rabínica de que Dios estaba consultando con los ángeles antes de la creación del hombre, sugiriendo que este acto era una muestra de humildad divina.
Rashi también explica que, aunque Dios consultaba con los ángeles, Él era el único que tenía la capacidad de crear. Su interpretación busca mantener el monoteísmo al mismo tiempo que explica la forma plural de "hagamos". Según Rashi, la pluralidad de Elohim no es una indicación de una multiplicidad de dioses, sino una expresión retórica que muestra cómo Dios interactúa con los seres celestiales sin comprometer su unicidad.
7.5. Ibn Ezra y el simbolismo del plural
Otro exégeta medieval importante, Abraham Ibn Ezra (1089-1167), también abordó el uso plural de Elohim en la Biblia. En su comentario a Éxodo 20:2 (donde Dios dice "Yo soy el Señor tu Dios"), Ibn Ezra argumenta que la forma plural de Elohim es simbólica y representa la plenitud del poder divino, en lugar de referirse a múltiples seres. Para Ibn Ezra, el plural refleja la grandeza y omnipotencia de Dios, similar a la idea del plural de majestad en las monarquías.
Ibn Ezra rechaza cualquier interpretación que sugiera que el plural en Elohim indica una división en la naturaleza de Dios, y en cambio insiste en que la pluralidad es simplemente una herramienta lingüística que expresa la soberanía absoluta de YHWH.
7.6. El Midrash y la reinterpretación de las asambleas divinas
El Midrash, una colección de enseñanzas rabínicas que interpreta las Escrituras, también aborda el uso de Elohim y las referencias a "hijos de Dios" o "dioses" en la Biblia. En lugar de aceptar la existencia de una asamblea de dioses como se ve en textos más antiguos, los rabinos del Midrash reinterpretan estas asambleas como encuentros entre Dios y los ángeles.
Por ejemplo, en el Midrash Bereshit Rabbah (sobre Génesis), los rabinos explican que cuando Dios dijo "Hagamos al hombre a nuestra imagen", estaba pidiendo la opinión de los ángeles, pero finalmente decidió actuar por su cuenta. Esta explicación tiene como objetivo reafirmar el poder exclusivo de Dios, al tiempo que respeta las narrativas bíblicas donde aparecen otros seres celestiales.
El Midrash también ofrece interpretaciones alegóricas de pasajes como Deuteronomio 32:8-9, donde los "hijos de Dios" son reinterpretados como figuras simbólicas o representaciones de las fuerzas de la naturaleza, en lugar de dioses menores. Al eliminar cualquier indicio de politeísmo, los rabinos del Midrash aseguran que la narrativa bíblica se mantenga dentro de un marco monoteísta.
7.7. El Targum y la traducción de Elohim
Los Targumim, traducciones arameas de las Escrituras hebreas, también juegan un papel en la recepción de Elohim en el judaísmo rabínico. En los Targumim, Elohim es traducido de manera consistente como una referencia singular a Dios, sin ninguna indicación de pluralidad. Este esfuerzo de traducción refleja la voluntad de los judíos postexílicos y rabínicos de enfatizar la unicidad de Dios y eliminar cualquier posible malentendido que pudiera surgir de las formas plurales en hebreo.
Por ejemplo, en Targum Onkelos, la traducción aramea de la Torá, Génesis 1:26 se traduce de tal manera que deja en claro que es Dios quien habla en singular, disipando cualquier ambigüedad sobre una asamblea divina o una pluralidad de dioses. El Targum contribuyó a la estandarización de la interpretación monoteísta en las comunidades judías que hablaban arameo.
7.8. El plural de majestad en la exégesis posterior
A lo largo de la Edad Media y en la exégesis judía posterior, el concepto del plural de majestad fue adoptado por algunos comentaristas como una forma de explicar el uso plural de Elohim y otros términos plurales en la Biblia. Sin embargo, esta idea no fue universalmente aceptada en el judaísmo rabínico, y muchos rabinos continuaron utilizando la explicación tradicional de que Dios estaba hablando con los ángeles o usando un lenguaje que reflejaba su grandeza y majestuosidad.
A diferencia de la exégesis cristiana, donde el plural de majestad fue ampliamente utilizado para explicar pasajes difíciles, los comentaristas judíos tendieron a centrarse más en la noción de que Dios estaba interactuando con seres celestiales o empleando una figura retórica sin comprometer el monoteísmo. Este enfoque fue característico de los rabinos que intentaban mantener la coherencia teológica de la Biblia hebrea mientras lidiaban con textos que podían parecer contradictorios.
7.9. Conclusión
El concepto de Elohim en el judaísmo rabínico fue reelaborado y redefinido para mantener la coherencia con el monoteísmo estricto que surgió después del exilio babilónico. Los rabinos, tanto en el Talmud como en la exégesis medieval, hicieron grandes esfuerzos por reconciliar el uso de plurales en la Biblia con su teología, y explicaciones como la consulta de Dios con los ángeles o la idea del plural de majestad se convirtieron en herramientas clave para evitar cualquier indicio de politeísmo.
Capítulo 8: El Debate sobre Elohim en la Exégesis Cristiana Medieval
8.1. Contexto histórico de la exégesis cristiana medieval
La exégesis cristiana medieval surgió en un contexto teológico profundamente influenciado por la Patrística, la fase inicial de los Padres de la Iglesia, y por las controversias doctrinales que culminaron en la definición de la Trinidad. Durante la Edad Media, los teólogos cristianos se esforzaron por interpretar el texto bíblico a través de una lente que afirmara no solo el monoteísmo, sino también la doctrina trinitaria, una piedra angular de la teología cristiana.
El uso de términos plurales en la Biblia hebrea, en particular Elohim, planteaba desafíos a los exégetas cristianos, especialmente porque el cristianismo heredó de los textos judíos una estructura lingüística que parecía sugerir una pluralidad dentro de la divinidad. Los teólogos cristianos medievales, como Agustín de Hipona, Pedro Lombardo, y otros influyentes escolásticos, ofrecieron una serie de explicaciones teológicas para reconciliar estos pasajes plurales con la doctrina de la unidad de Dios, al tiempo que construían una defensa de la Trinidad.
8.2. La interpretación patrística temprana: los primeros debates sobre Elohim
Antes de la Edad Media, los Padres de la Iglesia ya habían comenzado a desarrollar interpretaciones de los pasajes bíblicos donde Elohim y otros términos plurales parecían contradecir el monoteísmo. Uno de los principales desafíos teológicos en los primeros siglos del cristianismo fue cómo interpretar pasajes como Génesis 1:26 ("Hagamos al hombre a nuestra imagen") a la luz de la fe cristiana en un Dios trino.
Justino Mártir (siglo II), uno de los primeros apologistas cristianos, interpretó el uso plural de Elohim en Génesis como una referencia a la preexistencia de Cristo. Para Justino, cuando Dios dice "hagamos al hombre", está hablando con Cristo, el Logos (la Palabra), lo que refleja una pluralidad dentro de la divinidad que se manifestará más claramente en la doctrina trinitaria.
Justino defendió la idea de que las formas plurales en el Antiguo Testamento eran evidencias de la existencia de Cristo antes de la creación, anticipando así la doctrina de la Trinidad. Aunque Justino no usó el término plural de majestad, su exégesis planteó la idea de una pluralidad de personas dentro de un solo Dios.
Ireneo de Lyon (siglo II) también adoptó una postura similar, afirmando que las menciones plurales en la Biblia apuntaban hacia la realidad de Cristo y el Espíritu Santo como participantes en la creación. Para Ireneo, el uso de Elohim y los verbos en plural reflejaba el diálogo interno dentro de la Trinidad.
8.3. San Agustín y la Trinidad
Uno de los teólogos más influyentes en la teología cristiana medieval fue San Agustín de Hipona (354-430), quien desarrolló una interpretación sistemática de los textos bíblicos plurales a través del prisma de la Trinidad. En su obra monumental De Trinitate (Sobre la Trinidad), Agustín analiza el uso de Elohim en los textos del Antiguo Testamento y lo interpreta como una anticipación del misterio trinitario.
Agustín argumenta que el uso de Elohim no indica una pluralidad de dioses, sino que apunta a una pluralidad de personas dentro de la única naturaleza divina. Al igual que Justino Mártir, Agustín ve en pasajes como Génesis 1:26 una conversación entre las tres personas de la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Para Agustín, el uso plural en estos textos no contradice el monoteísmo, sino que revela la unidad esencial de Dios manifestada en tres personas distintas.
- De Trinitate, Libro 1, Capítulo 12: Agustín escribe que "no debemos interpretar el plural en Génesis como si se refiriera a una pluralidad de dioses, sino a una pluralidad de relaciones dentro del único Dios, que es Padre, Hijo y Espíritu Santo."
A través de su enfoque filosófico y teológico, Agustín influenció de manera profunda la exégesis medieval posterior, estableciendo un marco que reconciliaba los plurales bíblicos con la doctrina cristiana de la Trinidad.
8.4. Pedro Lombardo y el desarrollo de la escolástica
En el siglo XII, la exégesis cristiana medieval alcanzó una nueva etapa con el trabajo de Pedro Lombardo (1100-1160), un teólogo cuya obra Las Sentencias se convirtió en el manual de teología más influyente de la escolástica medieval. Lombardo retomó las enseñanzas de Agustín y otros Padres de la Iglesia, y las organizó de manera sistemática para su estudio en las universidades medievales.
Lombardo fue uno de los primeros en articular de manera explícita el plural de majestad como una explicación para los pasajes en los que Dios habla en plural. Aunque también reconocía el valor de las interpretaciones trinitarias de Elohim, Pedro Lombardo sugirió que el plural en la Biblia no solo indicaba la Trinidad, sino también la grandeza y majestad de Dios. Este plural de majestad era una forma de magnificar la autoridad y el poder de Dios en los textos bíblicos.
- En Las Sentencias, Libro 1, Lombardo afirma: "Dios, en su infinita majestad, se refiere a sí mismo en plural no porque haya múltiples dioses, sino porque su grandeza y poder no pueden ser contenidos en una sola palabra. El plural, entonces, refleja su infinita majestad."
Este concepto fue adoptado por muchos teólogos posteriores, aunque no todos lo aceptaron sin reservas. La idea del plural de majestad permitió a los teólogos medievales ofrecer una explicación adicional, además de la trinitaria, para los plurales problemáticos en la Biblia.
8.5. Tomás de Aquino y la explicación filosófica de Elohim
Tomás de Aquino (1225-1274), el más importante de los teólogos escolásticos, también trató de reconciliar el uso plural de Elohim con la doctrina cristiana de la Trinidad en su obra magna, la Suma Teológica. Para Aquino, la pluralidad de Elohim es una manifestación de la pluralidad de relaciones dentro de la unidad de Dios, tal como lo había propuesto Agustín.
Sin embargo, Tomás de Aquino también rechazaba cualquier interpretación que pudiera sugerir una pluralidad de deidades. En su análisis filosófico, Aquino argumentó que las formas plurales en los textos bíblicos no debían entenderse literalmente, sino como una expresión de la plenitud y complejidad de la divinidad. En este sentido, Aquino se alineó con la tradición agustiniana, afirmando que el plural en Elohim es una manifestación de la Trinidad, no una sugerencia de politeísmo.
Aquino también incluyó la explicación del plural de majestad en algunos de sus comentarios, sugiriendo que este uso era una manera legítima de interpretar los plurales en el Antiguo Testamento, ya que reflejaba la grandeza y supremacía de Dios. Sin embargo, para Aquino, esta interpretación era secundaria a la explicación trinitaria.
- Suma Teológica, Parte I, Cuestión 31: "El plural en las Escrituras no debe ser entendido como una multiplicidad de esencias divinas, sino como una pluralidad de personas en la única esencia de Dios. No hay división en la naturaleza divina, sino una perfecta unidad en la diversidad de relaciones."
8.6. El plural de majestad en las monarquías medievales
El desarrollo del plural de majestad en la exégesis cristiana medieval está estrechamente relacionado con la convención lingüística que surgió en las monarquías europeas. Como se mencionó en capítulos anteriores, los reyes y emperadores comenzaron a usar el plural para referirse a sí mismos como una forma de magnificar su autoridad y reflejar que gobernaban no solo como individuos, sino como representantes de una entidad mayor (el estado o el reino).
Esta práctica influyó en los teólogos medievales, quienes vieron en el uso plural de Elohim y otros términos bíblicos una posible analogía con el lenguaje cortesano de los monarcas europeos. En este contexto, el plural de majestad se convirtió en una forma aceptada de interpretar el uso plural en referencia a Dios, ya que reforzaba la idea de su poder supremo.
8.7. El rechazo de la interpretación literal de los plurales
A lo largo de la Edad Media, los teólogos cristianos desarrollaron una postura uniforme en contra de cualquier interpretación literal de los plurales en la Biblia que pudiera sugerir una multiplicidad de dioses. Cualquier indicio de politeísmo fue firmemente rechazado, y se desarrollaron varias estrategias exegéticas para reinterpretar los textos problemáticos.
Entre las más importantes estaban:
- La interpretación trinitaria de los plurales como reflejo de las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
- La explicación del plural de majestad, que reflejaba la grandeza y majestad de Dios.
- La reinterpretación de las asambleas divinas como reuniones de ángeles o seres celestiales subordinados a Dios.
Estas interpretaciones permitieron a los teólogos cristianos mediar entre la gramática del hebreo bíblico, con su tendencia hacia formas plurales, y la teología monoteísta y trinitaria que definía el cristianismo.
8.8. Conclusión
En la exégesis cristiana medieval, el uso de Elohim y otros términos plurales fue reinterpretado a través de la lente de la Trinidad y el plural de majestad. Teólogos como San Agustín, Pedro Lombardo y Tomás de Aquino ofrecieron explicaciones teológicas que reconciliaban la pluralidad gramatical con la unidad de Dios, enfatizando tanto la relación trinitaria dentro de la divinidad como la grandeza y majestad de Dios.
Capítulo 9: Comparaciones entre la Exégesis Cristiana y Judía sobre Elohim
9.1. Perspectivas divergentes sobre Elohim
El término Elohim (אֱלֹהִים) ha sido interpretado de manera diferente en las tradiciones judía y cristiana, en gran parte debido a las distintas necesidades teológicas de cada religión. Mientras que ambas tradiciones reconocen la complejidad inherente a la pluralidad gramatical de Elohim en el hebreo bíblico, la manera en que han resuelto las implicaciones de ese plural refleja diferencias fundamentales en su comprensión de la naturaleza divina.
Por un lado, la tradición judía, desde los rabinos hasta la exégesis moderna, ha tendido a minimizar o reinterpretar el plural de Elohim para reafirmar el monoteísmo absoluto. La tradición cristiana, por otro lado, se ha servido del plural como un punto de partida para justificar la doctrina de la Trinidad, una enseñanza fundamental del cristianismo que afirma la existencia de un solo Dios en tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
En este capítulo, se analizarán las principales diferencias y similitudes entre las interpretaciones judías y cristianas de Elohim, incluyendo cómo cada tradición ha abordado el problema de los plurales en textos bíblicos clave como Génesis 1:26 y Salmo 82.
9.2. El enfoque judío: Elohim como plural intensivo
Desde una perspectiva filológica, la mayoría de los eruditos judíos y rabínicos han tratado de reconciliar el plural de Elohim con el monoteísmo al interpretarlo como un plural intensivo o plural de majestuosidad. Este enfoque sostiene que el plural no implica la existencia de múltiples dioses, sino que resalta la grandeza y plenitud de Dios, un fenómeno que no es raro en el hebreo antiguo. Este concepto filológico del plural intensivo fue adoptado y desarrollado en la exégesis judía desde los tiempos talmúdicos hasta la Edad Media.
Por ejemplo, en el Talmud y los Midrashim, los rabinos ofrecieron varias explicaciones para los pasajes plurales de la Biblia hebrea. En Génesis 1:26, cuando Dios dice "Hagamos al hombre a nuestra imagen", la interpretación rabínica tradicional sugiere que Dios está consultando con los ángeles, no porque necesite su consejo, sino para demostrar humildad y el valor de la participación. Este enfoque asegura que Dios sigue siendo el único creador, eliminando cualquier ambigüedad sobre una posible pluralidad de seres divinos.
- Rashi, uno de los comentaristas judíos más influyentes, refuerza esta interpretación, al señalar que Dios, al usar el plural, busca enseñarnos un mensaje ético sobre la humildad. La pluralidad no refleja una multiplicidad de dioses, sino una lección didáctica sobre el respeto y la consulta.
Por otra parte, los comentaristas judíos medievales como Maimónides adoptaron una postura filosófica sobre el uso de Elohim y otros plurales. En su obra Guía de los Perplejos, Maimónides argumenta que cualquier referencia plural a Dios en las Escrituras debe ser vista como una metáfora o un recurso retórico que no afecta la unicidad esencial de Dios.
9.3. El enfoque cristiano: Elohim y la doctrina de la Trinidad
En contraste, la tradición cristiana ha visto en el plural de Elohim y en los pasajes plurales de la Biblia hebrea una posible prefiguración de la Trinidad. Para muchos teólogos cristianos, especialmente a partir de la Patrística, el uso del plural en Génesis 1:26 y otros textos sugiere una pluralidad dentro de la unidad divina. Esta pluralidad no implica una división en la naturaleza de Dios, sino una multiplicidad de personas dentro de la misma esencia divina.
Teólogos como Justino Mártir y Ireneo de Lyon fueron los primeros en ver en estos plurales una alusión al Logos (Cristo) y al Espíritu Santo, quienes, junto con el Padre, participan en la creación. Esta interpretación fue desarrollada aún más por San Agustín, quien en su obra De Trinitate argumentó que los plurales en la Biblia hebrea son una manifestación de la relación interna entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Para Agustín, el uso plural de Elohim en pasajes como Génesis 1:26 es una clara indicación de la pluralidad de personas dentro de la unidad de Dios.
A lo largo de la Edad Media, teólogos como Pedro Lombardo y Tomás de Aquino continuaron desarrollando esta interpretación, viendo en el plural de Elohim no solo una referencia a la Trinidad, sino también una muestra de la majestad y plenitud de Dios. Si bien el plural de majestad se utilizó como una posible explicación en algunos textos, la doctrina de la Trinidad proporcionó una explicación teológica más amplia para los plurales bíblicos.
9.4. Génesis 1:26: Un texto clave para ambas tradiciones
El pasaje de Génesis 1:26, en el que Dios dice "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza", es uno de los textos más discutidos en ambas tradiciones. Tanto los judíos como los cristianos reconocen la dificultad de interpretar el uso del plural en un contexto que debe, en última instancia, afirmar el monoteísmo.
Judaísmo:
- Como se mencionó anteriormente, la tradición rabínica judía, representada por comentaristas como Rashi y Maimónides, interpreta este plural como una referencia a los ángeles o como un recurso didáctico de Dios para enseñar humildad. La acción creativa final sigue siendo atribuida exclusivamente a Dios, y cualquier noción de pluralidad en la divinidad es rechazada.
Cristianismo:
- En la tradición cristiana, este texto es visto como una alusión temprana a la Trinidad. San Agustín interpretó que cuando Dios habla en plural, se está refiriendo a las tres personas de la Trinidad que participan en la creación. Esta lectura es fundamental para la exégesis cristiana, que busca una continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento en términos de la revelación progresiva de la naturaleza trina de Dios.
9.5. El Salmo 82: La asamblea de dioses
Otro texto clave que revela diferencias en la exégesis judía y cristiana es el Salmo 82, donde se describe a Elohim juzgando en medio de una asamblea de dioses. La forma plural de Elohim y la referencia a otros dioses (elohim) plantea preguntas sobre la interpretación de estas figuras divinas y su relación con YHWH.
Judaísmo:
- Los comentaristas judíos, especialmente en el Midrash y el Talmud, interpretan este pasaje como una alegoría o una representación simbólica. En lugar de ver a los "dioses" como entidades divinas, los rabinos sugieren que se trata de jueces humanos o ángeles que han fallado en su tarea de impartir justicia, y por eso son condenados por Dios. La versión aramea del Salmo, en el Targum, apoya esta interpretación al referirse a los "dioses" como jueces corruptos que serán castigados.
Cristianismo:
- La interpretación cristiana del Salmo 82 varía, pero algunos teólogos ven en la asamblea de dioses una representación de los ángeles o incluso de los miembros de la Trinidad. Para otros, este salmo es una prueba de la superioridad de Dios sobre todas las demás entidades divinas, reafirmando la singularidad de YHWH incluso en medio de una asamblea de seres celestiales. En el cristianismo medieval, algunos comentaristas también vieron en el Salmo 82 una lección sobre la justicia divina y la responsabilidad de los gobernantes humanos, paralelizando los "dioses" con líderes terrenales.
9.6. Similitudes en la exégesis sobre Elohim
A pesar de sus diferencias teológicas, tanto la exégesis judía como la cristiana comparten ciertos puntos comunes en su tratamiento de Elohim:
- Ambas tradiciones afirman la unicidad de Dios y rechazan cualquier interpretación que sugiera politeísmo.
- Tanto los rabinos judíos como los teólogos cristianos interpretan los plurales en los textos bíblicos como una referencia al poder, la majestuosidad o la complejidad de la divinidad, ya sea a través del concepto de plural de majestad o la doctrina de la Trinidad.
- Ambas tradiciones también reconocen el desafío filológico de interpretar Elohim en textos antiguos, pero lo resuelven de manera distinta de acuerdo con sus respectivos marcos teológicos.
9.7. Diferencias fundamentales: Monoteísmo estricto versus Trinidad
La diferencia más significativa entre las dos tradiciones radica en el hecho de que el judaísmo postula un monoteísmo estricto, mientras que el cristianismo propone un monoteísmo trinitario. Para los judíos, cualquier noción de pluralidad dentro de Dios es rechazada en favor de la afirmación de la absoluta unicidad de YHWH. En el cristianismo, en cambio, el plural de Elohim se interpreta como una pluralidad de personas dentro de una única esencia divina, lo que permite a los teólogos cristianos reconciliar la pluralidad gramatical con la unidad de Dios.
9.8. Conclusión
Capítulo 10: La Recepción de Elohim en la Crítica Bíblica Moderna
10.1. El surgimiento de la crítica bíblica moderna
La crítica bíblica moderna surgió en el siglo XVIII y se desarrolló con mayor fuerza en el siglo XIX, con un enfoque en la comprensión histórica, literaria y filológica de los textos bíblicos. Los estudiosos de esta corriente buscaban analizar la Biblia como un documento histórico, sometiéndolo al mismo escrutinio que cualquier otro texto antiguo. Este enfoque rompió con las interpretaciones teológicas tradicionales que habían dominado tanto la exégesis cristiana como la judía durante siglos.
En el caso del término Elohim, los críticos bíblicos modernos comenzaron a explorar su uso desde una perspectiva comparativa con otras lenguas semíticas y dentro del contexto más amplio de las religiones del antiguo Cercano Oriente. En lugar de buscar explicaciones teológicas, los estudiosos modernos se centraron en el análisis filológico y en la evolución histórica del término, explorando cómo y por qué se utilizaba tanto en forma plural como singular a lo largo del Antiguo Testamento.
Este capítulo abordará cómo la crítica bíblica moderna ha tratado el término Elohim, destacando las interpretaciones filológicas y comparativas, así como el enfoque histórico que explica su uso en diferentes épocas y contextos dentro de la Biblia hebrea.
10.2. El enfoque histórico-crítico
La crítica histórica analiza la Biblia teniendo en cuenta las fuentes y tradiciones que contribuyeron a su composición final. Los críticos históricos sugieren que la Biblia no es un texto unificado escrito por un solo autor, sino el resultado de una larga evolución de diferentes tradiciones literarias y teológicas que fueron recopiladas y editadas con el tiempo.
En el caso de Elohim, los estudiosos modernos han identificado varias fuentes documentales en el Pentateuco (la hipótesis documentaria), cada una de las cuales refleja una concepción diferente de Dios. Según esta teoría, los textos bíblicos se componen de al menos cuatro fuentes principales: Yahvista (J), Elohista (E), Deuteronomista (D), y Sacerdotal (P). El uso de Elohim es particularmente prominente en las fuentes Elohista y Sacerdotal, lo que refleja, según los críticos, una tradición más temprana o diferente del culto israelita en comparación con la fuente Yahvista, donde el nombre YHWH se utiliza de manera exclusiva.
- Fuente Elohista (E): Se cree que esta fuente proviene del norte de Israel y utiliza consistentemente Elohim para referirse a Dios hasta el momento de la revelación del nombre divino YHWH. Los estudiosos de la crítica bíblica ven en este uso una indicación de una teología más primitiva o henoteísta, donde el Dios de Israel era uno entre varios seres divinos, pero que fue transformado en un monoteísmo con el tiempo.
Este enfoque histórico-crítico ha permitido a los académicos rastrear la evolución del concepto de Dios en Israel, mostrando cómo el uso de Elohim refleja diferentes capas teológicas y contextos históricos dentro del desarrollo de la religión israelita.
10.3. La perspectiva comparativa: Elohim y otras lenguas semíticas
Una de las principales contribuciones de la crítica bíblica moderna ha sido el análisis comparativo entre el hebreo bíblico y otras lenguas semíticas antiguas, como el ugarítico, el acadio y el fenicio. Los estudiosos han señalado que el uso plural de Elohim en el hebreo es similar al uso de términos plurales en otras lenguas semíticas para referirse a asambleas divinas o a un dios supremo que preside sobre otras deidades.
En particular, se ha notado la similitud entre Elohim y el término ugarítico ilhm (𐎛𐎍𐎚𐎎), que también es plural y se refiere a una asamblea de dioses. En Ugarit, el dios El presidía sobre una asamblea de deidades, y esta concepción politeísta está en consonancia con los textos más antiguos de la Biblia hebrea, como el Salmo 82, donde Elohim se encuentra en medio de una congregación de "dioses". Los críticos bíblicos argumentan que en las primeras fases de la religión israelita, el concepto de una asamblea divina probablemente reflejaba influencias culturales compartidas con los cananeos y otros pueblos semíticos.
Este análisis comparativo ha llevado a los estudiosos modernos a sugerir que el plural de Elohim no es una simple anomalía gramatical, sino una reliquia de un sistema politeísta o henoteísta en el que Israel reconocía la existencia de otros dioses, pero adoraba a YHWH como el dios supremo.
10.4. Elohim y el henoteísmo temprano en Israel
Una de las hipótesis más destacadas en la crítica bíblica moderna es que la religión de Israel, antes de consolidarse como un monoteísmo estricto, pasó por un período de henoteísmo. El henoteísmo es la creencia en la existencia de múltiples deidades, pero con la adoración exclusiva de una de ellas como suprema.
Los críticos señalan que los textos más antiguos del Antiguo Testamento, como Deuteronomio 32:8-9 y el Salmo 82, sugieren que Israel originalmente reconocía la existencia de otros dioses. En Deuteronomio 32:8-9, se describe cómo el Altísimo distribuye las naciones entre los "hijos de Dios" (una referencia a otras deidades), pero se reserva a Israel para YHWH. Esta distribución de las naciones entre diferentes dioses se asemeja a la estructura de los panteones politeístas del antiguo Cercano Oriente.
Los estudiosos han argumentado que el uso plural de Elohim en estos contextos es un vestigio de una fase más temprana en la religión israelita, cuando YHWH era solo uno de varios dioses reconocidos, aunque con el tiempo fue elevado a una posición de supremacía. Este enfoque sugiere que el monoteísmo israelita se desarrolló gradualmente a partir de un contexto henoteísta o politeísta, en lugar de ser una doctrina estrictamente monoteísta desde sus orígenes.
10.5. La evolución del monoteísmo y la reinterpretación de Elohim
A medida que la teología israelita evolucionó hacia un monoteísmo estricto, el uso plural de Elohim fue reinterpretado o reducido en su significado teológico. Según los críticos bíblicos modernos, los redactores tardíos del Antiguo Testamento, especialmente aquellos asociados con la escuela deuteronomista y la tradición sacerdotal, buscaron consolidar la adoración exclusiva de YHWH y reinterpretaron los textos más antiguos que contenían vestigios politeístas.
Este proceso de consolidación teológica está presente en textos como Isaías 45, donde se afirma claramente la unicidad de Dios: "Yo soy el Señor, y no hay otro; fuera de mí no hay Dios" (Isaías 45:5). El uso de Elohim en plural continuó siendo una anomalía gramatical en ciertos textos, pero su interpretación monoteísta fue la dominante en las tradiciones posteriores.
10.6. Crítica textual y Elohim en los manuscritos bíblicos
Otro aspecto importante de la crítica bíblica moderna es el análisis de los manuscritos bíblicos antiguos, como los Rollos del Mar Muerto y la Septuaginta. Estos textos a menudo ofrecen variantes del uso de Elohim y proporcionan información sobre cómo el término fue entendido y traducido en diferentes contextos históricos.
Por ejemplo, en algunos manuscritos antiguos, la palabra Elohim es reemplazada por YHWH, lo que sugiere un proceso editorial en el que los redactores posteriores intentaban corregir o actualizar el texto para reflejar una teología monoteísta más coherente. El análisis crítico de estas variantes textuales ha sido fundamental para comprender cómo los conceptos de divinidad en Israel evolucionaron con el tiempo y cómo el uso plural de Elohim fue reinterpretado para ajustarse a la doctrina monoteísta.
10.7. Elohim en la crítica filológica contemporánea
Los estudiosos modernos han continuado el análisis filológico del término Elohim y su uso en la Biblia hebrea. A partir de los estudios comparativos con otras lenguas semíticas, los filólogos han señalado que el uso plural de Elohim no es único en el hebreo y refleja un fenómeno lingüístico más amplio en las lenguas del antiguo Cercano Oriente. Los términos plurales en estas lenguas a menudo se utilizan para denotar grandeza o pluralidad de majestuosidad, como se observa en palabras como mayim (aguas) o chayim (vida).
A partir de estos análisis, la crítica bíblica moderna ha rechazado en gran medida las explicaciones teológicas tradicionales, como el plural de majestad, y ha preferido ver en el plural de Elohim una evolución histórica y cultural del concepto de Dios en Israel. Este enfoque ha permitido una interpretación más matizada de cómo los israelitas entendían a su Dios en diferentes momentos de su historia y cómo el concepto de Elohim se fue adaptando a nuevas realidades teológicas.
10.8. Conclusión
La crítica bíblica moderna ha transformado el entendimiento del uso de Elohim en la Biblia hebrea, alejándose de las explicaciones teológicas tradicionales y adoptando un enfoque histórico, filológico y comparativo. Los estudiosos modernos han argumentado que el plural de Elohim es un vestigio de las primeras fases del desarrollo religioso de Israel, que posiblemente incluyeron elementos de henoteísmo y politeísmo. A través de un proceso de reinterpretación teológica, el uso de Elohim fue finalmente absorbido en una teología monoteísta más estricta, pero los vestigios de su origen plural siguen presentes en ciertos textos bíblicos.
La crítica bíblica moderna ha iluminado la complejidad y la evolución del concepto de Dios en Israel, y ha proporcionado una base más amplia para entender cómo las religiones semíticas y las influencias culturales contribuyeron a la formación del monoteísmo israelita.
Conclusión General del Artículo
Este extenso análisis sobre Elohim ha examinado su uso desde múltiples perspectivas filológicas, históricas y comparativas, recorriendo las interpretaciones judías, cristianas y críticas modernas. El plural de Elohim, que en un principio pudo haber reflejado una estructura politeísta o henoteísta en las primeras fases de la religión israelita, fue reinterpretado a lo largo del tiempo tanto en el judaísmo como en el cristianismo para afirmar la unidad divina. Mientras que el judaísmo rabínico adoptó explicaciones como el plural intensivo o la consulta con los ángeles, el cristianismo vio en el plural de Elohim una prefiguración de la Trinidad.
En última instancia, la crítica bíblica moderna ha contribuido significativamente a desentrañar las capas históricas y filológicas detrás del uso plural de Elohim, sugiriendo que refleja una rica evolución teológica que abarcó múltiples fases antes de consolidarse en el monoteísmo estricto de la tradición bíblica.
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