El Problema de la Identificación Histórica: Zacarías en Mateo 23:35

CRÍTICA TEXTUAL & EXÉGESIS Serie de Investigación

El texto de Mateo 23:35 presenta una crux interpretum histórica: menciona a "Zacarías hijo de Berequías" como víctima de asesinato "entre el santuario y el altar". Esta descripción corresponde narrativamente a Zacarías hijo de Joiada (2 Crónicas 24:20-22), cuya muerte en el atrio del templo aparece al final de Crónicas, libro que en configuraciones canónicas judías del período del Segundo Templo —reflejadas posteriormente en el canon hebreo— ocupa la última posición. Sin embargo, el patronímico "hijo de Berequías" corresponde al profeta canónico (Zacarías 1:1), sobre cuya muerte no existen registros bíblicos de martirio.

Esta tensión ha generado diversas explicaciones críticas que deben distinguirse de las notas editoriales modernas (referencias cruzadas), las cuales no constituyen evidencia textual, sino herramientas hermenéuticas.

Índice de Contenidos

Análisis de la Evidencia Textual

La presencia del patronímico υἱοῦ Βαραχίου no es uniforme en la tradición manuscrita, lo que sugiere una transmisión inestable:

• Omisión (Lectio Brevior): El aparato crítico del NA28 señala que א* (Codex Sinaítico, mano original) omite el patronímico, leyendo simplemente "Zacarías". Esta lectura preserva una forma más breve del texto y se asemeja al paralelo de Lucas 11:51, que no identifica al padre. (Nota: La lectura actual con patronímico en א corresponde a una corrección posterior, clasificada como corrección posterior (corr), es decir, no perteneciente a la mano original).

  

  Aparato Crítico NA28 Mateo 23:35.

• Inclusión: El Codex Vaticanus (B) al igual que la mayoría de la tradición bizantina transmite la lectura con patronímico (“hijo de Berequías”), mostrando que en esa tradición textual la forma expandida estaba integrada en el cuerpo del texto representado por ese testigo. Es crucial notar que no se trata de una evolución lineal única, sino de tradiciones textuales divergentes.

  

  Mateo 23:35 Codex Vaticanus.

• Sustitución: Jerónimo y Eusebio reportan que el Evangelio de los Nazarenos leía "hijo de Joiada", evidenciando un intento temprano de resolución histórica en la tradición judeocristiana.

Evaluación Crítica y Motivaciones Escribales

La crítica textual aplica criterios como lectio brevior y lectio difficilior para evaluar estas variantes.

1. Explicación de la Expansión: La omisión en א* deja la referencia ambigua. Es probable que un escriba añadiera "hijo de Berequías" por armonización intertextual con Zac 1:1 o como una práctica documentada de clarificación onomástica, supliendo la ausencia de patronímico con la identificación considerada más obvia.

   

   Codex Sinaíticus Mateo 23:35, se subraya el patronímico (Hijo de Berequías) añadido.

2. Lectura Difícil: Aplicando de forma cautelar el principio de lectio difficilior a la forma textual con patronímico, algunos críticos consideran posible que esta lectura —aun siendo históricamente problemática— refleje una formulación temprana de la tradición del evangelista, y la omisión en א sería un intento posterior de corrección para eliminar la tensión histórica.

Conclusión sobre la evidencia manuscrita: El patronímico υἱοῦ Βαραχίου puede razonablemente considerarse una lectura secundaria o una expansión introducida para identificar al personaje con el profeta. El texto sin el añadido no es textualmente problemático, pero sí más difícil de interpretar; la expansión resultante, probable intento de clarificación, terminó generando una tensión textual mayor.

Marcos de Transmisión en el Judaísmo del Segundo Templo

La transmisión de tradiciones bíblicas y parabíblicas en el período del Segundo Templo pone de manifiesto la presencia recurrente de tensiones históricas y genealogías imprecisas, especialmente cuando los personajes funcionaban como tipos memoriales más que como figuras historiográficas estrictas. No se trata necesariamente de una "técnica literaria" codificada, sino de una dinámica de la memoria cultural donde la coherencia cultual e interpretativa primaba sobre la precisión documental.

Para un análisis riguroso, es necesario distinguir entre diferentes mecanismos que explican estas tensiones sin recurrir a la idea de error simple ni a la de una "conflación sistemática":

Coexistencia Funcional y Flexibilidad (Qumrán): En Qumrán (p. ej. Regla de la Comunidad, Documento de Damasco), aparecen las figuras del Mesías de Aarón (sacerdotal) y Mesías de Israel (real). Aunque a veces se ha hablado de fusión, la crítica académica (cf. Collins, VanderKam, Knohl) señala que en la mayoría de los textos no hay una fusión plena de identidades personales, sino una coexistencia funcional. Este caso ilustra la flexibilidad de la tradición; aunque en algunos textos se mantienen como dos figuras distintas, en otros se observa una aproximación tipológica, lo que refleja una pluralidad escatológica flexible en la tradición sectaria.

Reconfiguración de la Memoria Histórica (Daniel): El libro de Daniel presenta figuras históricas reinterpretadas. Por ejemplo, Belsasar es presentado como “hijo de Nabucodonosor” (históricamente hijo de Nabónido). Aquí no operamos bajo criterios de historiografía moderna; se trata de una genealogía literaria artificial donde el redactor une figuras mediante una compresión tipológica para intensificar el mensaje apocalíptico. Asimismo, “Darío el Medo” es un ejemplo clásico de personaje literario compuesto, entendido por la crítica (cf. Collins; Grabbe) como una síntesis de tradiciones medo-persa-babilónicas.

Expansión Parabíblica y Telescopaje (1 Henoc): En 1 Henoc, un personaje mencionado brevemente en Génesis se convierte en el protagonista de un corpus entero. Esto constituye una expansión literaria típica de la literatura parabíblica (cf. Nickelsburg; VanderKam): no se fusiona mecánicamente con otro personaje, sino que absorbe funciones simbólicas de sabio, profeta y escriba celestial. En las tradiciones sobre Noé, se observa un telescopaje genealógico donde los rasgos de ambas figuras se entrelazan.

Reescritura Interpretativa y Cultual (Crónicas): El libro de Crónicas es el ejemplo académico por excelencia de reescritura historiográfica. Los redactores reencuadran identidades para dar coherencia narrativa y cultual (cf. Japhet; Williamson).

• David: El texto omite episodios problemáticos (ej. Betsabé) mediante una idealización selectiva para presentarlo como arquetipo litúrgico.

• Genealogías: En 1 Crónicas 6, el redactor combina tradiciones divergentes, telescopando nombres para crear una línea sacerdotal lineal.

Armonización Redaccional (El caso de Goliat): Frente a la tensión entre 1 Samuel 17 (David mata a Goliat) y 2 Samuel 21:19 (Elhanán mata a Goliat), 1 Crónicas 20:5 presenta una versión alternativa atribuyendo a Elhanán la muerte de "Lajmí, hermano de Goliat". Este caso se interpreta técnicamente como una armonización redaccional característica de la historiografía bíblica, creando un nuevo personaje para resolver una contradicción en las fuentes heredadas.

Conclusión Redaccional: La Tensión en Mateo

En este contexto de transmisión fluida, la referencia en Mateo 23:35 a "Zacarías hijo de Berequías" puede entenderse como una tensión redaccional real. No es necesario postular que Mateo inventó una "técnica literaria" de conflación, ni tampoco juzgarlo como un error doctrinal o histórico en sentido moderno. Más bien, refleja una memoria cultural donde la figura del profeta y la del mártir tendían a asimilarse, y cuya fijación escrita generó una disonancia histórica con el texto de Crónicas. Es un fenómeno explicable por los procesos de memoria, oralidad y fijación redaccional propios del judaísmo del Segundo Templo. Esto no implica que todas las tensiones deban explicarse del mismo modo, sino que el fenómeno debe evaluarse caso por caso.

El Paralelo Lucano y la Tendencia Mateana

El análisis sinóptico arroja luz sobre el desarrollo de la tradición. Lucas 11:51 conserva la referencia genérica ("sangre de Zacarías"), sin patronímico similar a algunos leccionarios y minúsculos (6, 13, 59*), aunque este criterio no es decisivo por sí solo. Dado que Mateo demuestra una tendencia estilística a precisar nombres y añadir detalles de cumplimiento escritural, una hipótesis sostenida por comentaristas influyentes (Davies & Allison; Luz), que atribuyen la especificación a la redacción mateana (o de un copista temprano posiblemente influido por asociaciones intertextuales como Zac 1:1), sugiere que esta adición generó la tensión histórica con el relato de Crónicas.

La discrepancia entre la narrativa de la muerte (Crónicas) y el nombre del padre (Zacarías) no se resuelve armonizando forzadamente los textos, sino reconociendo la fluidez de la tradición en la que figuras bíblicas con el mismo nombre tendían a asimilarse en la memoria cultural, interpretativa y litúrgica.

Para Profundizar: Lecturas Recomendadas

Este análisis ha requerido navegar entre la crítica textual neotestamentaria y la historia de la tradición del Segundo Templo. Si este recorrido ha despertado su interés y desean explorar las fuentes académicas que sustentan nuestra discusión sobre variantes manuscritas y memoria cultural, he seleccionado estas obras fundamentales. Son obras exigentes, imprescindibles para un estudio riguroso de las tensiones textuales y de la memoria cultural:

1. W.D. Davies & Dale C. Allison – A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew (ICC, T&T Clark, 1997)
   Esta es la obra de referencia estándar (en tres volúmenes) para la exégesis crítica de Mateo. Davies y Allison ofrecen un análisis exhaustivo de la tensión en Mateo 23:35, discutiendo con rigor las opciones textuales y desarrollando con detalle la hipótesis de una confusión redaccional o tradicional, frente a intentos posteriores de armonización. Es indispensable para entender la tendencia estilística de Mateo hacia la especificación de nombres.

2. James L. Kugel – Traditions of the Bible: A Guide to the Bible As It Was at the Start of the Common Era (Harvard University Press, 1998)
   Una herramienta esencial para comprender cómo el judaísmo antiguo leía y reescribía sus propias escrituras. Kugel documenta de manera sistemática el fenómeno de la "memoria interpretativa", mostrando cómo figuras bíblicas (como los patriarcas o profetas) adquirían nuevos perfiles y funciones en la literatura post-bíblica, lo que ilumina el contexto cultural en el que se sitúan las tradiciones que Mateo refleja.

3. John J. Collins – The Apocalyptic Imagination (Eerdmans, 2016)
   Para situar correctamente los ejemplos de Daniel y Enoc. Collins es uno de los principales especialistas en literatura apocalíptica; su obra permite entender que las aparentes tensiones históricas en textos como Daniel no son errores simples, sino parte de una lógica literaria apocalíptica que reconfigura la historia con fines teológicos y escatológicos.

4. Sara Japhet – I & II Chronicles: A Commentary (Old Testament Library, Westminster John Knox, 1993)
   Fundamental para el estudio de la reescritura historiográfica. Japhet analiza cómo el Cronista no se limita a copiar sus fuentes (Samuel-Reyes), sino que las reinterpreta con un propósito cultual e historiográfico. Su análisis de pasajes como la muerte de Zacarías (2 Crónicas 24) ayuda a entender la relevancia de este mártir en la memoria judía, que luego influiría en la tradición evangélica.

5. Bruce M. Metzger – A Textual Commentary on the Greek New Testament (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994)
   Obra de referencia indispensable para la crítica textual. Metzger explica las decisiones del comité editorial del Nuevo Testamento Griego (UBS/NA), ofreciendo la justificación técnica de las decisiones editoriales sobre las variantes en Mateo 23:35 y la evaluación de testigos como el Códice Sinaítico y el Vaticano.

Esta lista no pretende ser exhaustiva, sino ofrecer puntos de entrada canónicos al debate académico contemporáneo.

Espero que estas pistas les sean de utilidad en su propio camino de estudio. Recuerden que la investigación seria es un diálogo constante con las fuentes y con otros investigadores.

FORMACIÓN METODOLÓGICA

El análisis presentado presupone herramientas críticas propias de las Ciencias Bíblicas (filología, historia, crítica de fuentes).

Para quienes desean adquirir o sistematizar estas herramientas y comprender cómo se aplican a problemas textuales como el de Mateo 23:35, el curso Introducción a las Ciencias Bíblicas ofrece una formación metodológica progresiva, sin asumir conclusiones confesionales.

Agradezco de corazón su tiempo y su confianza al haberme acompañado en este análisis sobre Mateo 23:35. Recuerden que no exploran estas complejidades en un espacio huérfano; mi compromiso como investigador es constante.

Si desean saber más sobre mi proyecto general y mi trayectoria, pueden visitar la sección Perfil del Autor.

¡Sigamos descubriendo juntos!